第十七讲 天主教里最重要的-圣体﹝感恩﹞圣事 01102009

一、回想我们自身得自于上一代或是我们愿意留传给下一代有形无形的资产是什么？要如何做？

二、耶稣基督在历经苦难，圣死，复活，升天后，虽然祂派遣圣神与我们同在，有宗徒们继续祂的教导，但生活在世间三十余年的耶稣看尽了人世间的生老病死悲欢离合，祂深知人的软弱，人的需要，人性的情绪以及传统等，所以祂知道一个实体的象征及圣神能力的行动，才得以坚固并传承信友团体的信德。

三、人对天主的敬礼－也是渴望神明的表示祭献，本意是「礼物」指献于神或人的赠品，送于人的称为礼物，献于神的称为祭品，后者在创世纪4:3可以看到，而前者在创世纪32:14也可以看到。同时亦有上前向天主献祭之意（肋9:7），这在古代民族都会这样，以色列人也不例外，因为人性有灵，明知生死不由已，世界的伟大奥秘无穷，推知造物主的存在独自掌管天地万物，操生死予夺之权。（智11:22; 12:7）

四、为表示明认这一切遂向祂祈祷钦崇，叩拜，求恩，谢恩，赎罪，献祭，以彰天德人和，虽有我先祖崇尚孝道，以祖德敬天德以祖祭敬天祭，祭神祭祖，混淆不清，及因为多神之故，所以敬拜不足为奇了。但为一神论的信仰，人本出于神，若敬祖（非祭祖）为孝亲礼则可，以之为敬天之祭则否。

五、天主对人的回应－道成肉身的牺牲。

六、天主是爱（若1:4）：是启示的顶点也是发展的终点，因为天主向外的一切作为不论是创世或赎世都起源于爱也终于爱。爱和分享，牺牲都有关连，在旧约为祭祀，司祭是特选，祭品是最好的农产品，牲畜等，最重要一切都是圣洁的。

七、新约是新司祭，新祭品，新祭祀，一切都是新的（希7:11-19; 8:13; 10:9-10）

八、司祭是作人类唯一中保的天主子（希3:1-6; 8:6-7）祭品是自作牺性的唯一天主子的体血（希9:10）这一祭祀只举行一次，一次而完成了永远救赎的事业（希7:26-28）

九、除去罪恶、死亡的行为，使人能去事奉生活的天主，而这唯一的祭祀效果，即是有了这一祭祀，其余的祭祀就自然作废。

十、棊督为世人获沾祂在今世末期出现一次自作牺牲而完成的永恒救恩（希9:25-28; 10:11-14）

十一、就在祂于将自己作为祭献的前夕，建立了感恩祭祀－圣体祭献的弥撒圣祭，并命令祂的宗徒为纪念祂照样举行这一祭祀（玛26:26-29; 谷14:22-25; 路22:19-20; 格前11:23-25）

十二、祂建立这一祭祀是为感谢天主圣父接受了祂的祭献，使自己由祂自作牺牲的祭献获得了光荣，世人认设了父和由父派遣了来的子（若10:17-18; 14:31; 17）

十三、晚餐厅举行的感恩祭祀和复活后，教会依命举行的分饼弥撒祭（宗2:43-46; 20:7-10; 格前10:14-22）。与十字架的流血祭（弗2:13-16; 哥1:20; 哥2:14）是同一祭祀，司祭，祭品相同所不同的只是：一是流血祭，一是不流血祭，但所祭献的却同是耶稣的体血。

十四、弥撒是什么？弥撒的原意是感恩，基督徒由天主领受了无数的恩典，特别是救主爱的牺牲。而感恩（圣体）圣事是整个教会生活的泉源与高峰，信友知恩报爱，透过感恩祭与整个团体一起参与主自己的祭献，一起过最后的晚餐并为纪念传报主的死亡、复活；期待祂再度的来临，并在分饼动作中认出祂来（路24:13-35）

十五、借着这分饼（分享）中使分食同一个擘开的饼－基督－个人，就是进入与祂的共融中，并在祂内形成一个身体。（格前10:16-17）

十六、弥撒分成两大部份，一是圣道礼仪（圣言）；二是圣体圣事（又称爱的圣事，共融合一的圣事，感恩的圣事。）也是我们信仰的两大重点。

十七、圣道（言）礼仪－生命之言，圣言是天主的话，包含上主对世界和人类的计划和旨意，并能给人启发和灵感，天主的话是确实是生活的，是有效力的。（希4:12）在证道中，我们一方面阐释上主的话，也以实际生活去印证上主的话。而道成肉身的奥秘也在圣言中实现。（若1:1~3;14）旧约中也借着意撒依亚先知的预言（依25:6-9）引出了救主在加耳瓦略山上要完成的使命。

十八、每主日弥撒中的读经（圣言）有四篇，两篇为旧约，两篇为新约。旧约第一篇通常是要预言带出发生在福音中的人或事。第二篇通常是圣咏，大都是以发生这些人或事的赞颂，感恩，求恩，忏悔等。新约第一篇大部份是保禄的书信，通常是为这些人或事的反省教导等。而第二篇是福音－也是耶稣的教导为主题，所以新旧约的圣言是连贯的，即使是弥撒中的歌曲，祷词等也都是一气连成，接着要带我们进入的是弥撒的最高峰。

十九、圣体圣事－也是生命之粮，主耶稣基督以建立新约祭祀建立了圣体圣事，作为新约祭祀的祭宴，使参与圣体祭献的人得参与圣体祭宴，分沾救赎的实效，吃主的肉，饮主的血，存在主内为主生活，使自己的一生如主的一生一样富有祭献的意义。（若6:51-58; 15:4-5; 罗12:1-2; 弗5:1-2; 希13:12-16; 伯前4:11）

二十、得到圣事的恩宠－使人与基督结合与教会共融，获得永生的保证（保守不在罪中）得到生命的滋养，并负起传爱的使命。故在领圣体时特别注意反省：１外在的仪表。２内在的洁净（格前11:27-29）。３里外的合一。（格前10:16-17）

圣人介绍：

1175年，圣雷孟诞生于西班牙的巴塞隆纳附近；他是西班牙的贵族从小便接受了极完备的教育，且对圣母怀有一份温柔的爱与崇敬。圣人20岁时，已是一位名闻遐迩的哲学教师，他在30岁时同时取得了教会法与民法的博士学位。然而他毅然地在41岁时加入了「道明会」。当时的教宗额我略九世非常赏识他，将圣人召唤至罗马为他工作，并成为教宗的个人告解神师。他在罗马汇整过去教会历史中，所有教宗与大公会议的典章律例，最后，圣人编出了一套五本名为《教会律例大全》的教会法典汇编。他也曾写过一部助人善行告解的著作，名为《个案大全》，那不仅是一部条列罪与补赎的著作，还更是讨论教会道理与法律的书籍，是听告神师必备的工具书之一。60岁时，圣人被教宗指定为Aragon首都Tarragona的总主教，但他后来藉病重之名，二年后辞去了主教的职务。然而，来年即被自己的同会弟兄选为道明会的总会长。于是，圣人只好努力地工作，徒步拜访所有的道明会士，且修订会宪，允许总会长于任内辞去职务。新会宪通过的那一年，圣人时年65岁，他也顺利地辞去了总会长的职务。生命的最后35年，圣人致力于对抗异端邪说与劝说摩尔人（Moors）皈依的工作。他为人极其谦和，且非常亲近天主；他常做克苦，其良善与仁慈也常为天主赢得罪人们的灵魂。圣人与Aragon的国王James、St. Peter Nolasco一起创建了「Our Lady of Ransom」修会，该修会致力于从摩尔人的手中救回被俘的可怜基督徒。James国王本是位秉性良善的人，可惜，圣人与他一同前往玛约卡岛（the Island of Majorca）宣讲耶稣基督，但King James却在该岛上与一位妇女有着苟且的关系，圣人命令王遣走那妇女，王虽口头答应，却未信守承诺，于是圣人便离开了那座岛。王盛怒，便下令：凡载送圣人回巴塞隆纳的船长，都应受严厉的惩罚。圣人只好全心信赖上主，于是他将自己的上衣平铺在海面上，将其中的一端绑上木柴做帆，划了十字圣号之后，便脚踏自己的上衣，一路航行了六小时，最后安抵巴塞隆纳。国王被此神迹所感动，于是对自己的行为深感愧疚，并且认真地追随圣人的教导。最后，圣人一百足岁之时，天主才让圣雷孟完全地从人世间退休。